Autor: José Rafael de Regil Vélez, si quieres conocer más datos del autor,
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Artículo publicado en Síntesis, Tlaxcala, el 12 de febrero de 2015, en la columna Palabras que humanizan
Para GAJ, porque hay buenas apuestas para una vida
Óscar Arnulfo Romero y Galdámez
nació en marzo de 1917 en el Departamento de San Miguel, República de El
Salvador.
En
1931 decidió que responder al llamado al sacerdocio era lo suyo, así que se fue
al seminario. Estudió en su país y en Roma, durante la Segunda Guerra
Mundial. Conoció las penurias del
conflicto bélico mientras terminaba su formación clerical.
En
1942, ordenado sacerdote, regresó a su país y prestó sus servicios en la
pastoral parroquial. En 1970 fue ordenado obispo auxiliar, apenas cinco años
después de que hubiera terminado el Concilio Vaticano II, gran movimiento de
renovación católica orquestado por los papas Juan XXIII y Paulo VI y que
convulsionó la vida de la Iglesia, en especial en Latinoamérica.
Al final de
los sesenta y hasta los noventa del siglo pasado América Latina se debatía
entre la miseria, la pobreza y la doctrina de Seguridad Nacional impulsada por las
oligarquías del Continente. Ante ello los obispos latinoamericanos en 1968
señalaron como desafío orientador que la Iglesia debería optar
preferencialmente por los pobres al llevar su mensaje evangelizador.
Para
1974 El Salvador vivía en medio de una violencia muy complicada que a lo largo
de varios lustros desangró al pequeñísimo país centroamericano. En ese contexto
el obispo Romero había practicado una pastoral muy comprometida con la búsqueda
de la justicia, con el apoyo a los desplazados de sus tierras por el conflicto
armado y la generación de alternativas para los más pobres. Fue entonces cuando
lo hicieron titular de la Arquidiócesis de El Salvador en 1977, la sede
eclesial más importante.
Al
poco tiempo de que asumiera el cargo mataron al jesuita Rutilio Grande, de
quién se había hecho amigo cercano cuando vivía en el Seminario Mayor –dirigido
por los jesuitas- mientras monseñor servía a la Conferencia Episcopal
Salvadoreña. Ese hecho llevó al arzobispo a hacer una misa importante en la
Catedral y a comenzar un servicio en el cual animaba a todo el pueblo y sus
autoridades a construir una paz sin violencia. Se convirtió en profeta en su
tierra para señalar de una y otra forma que Dios no puede querer que los
humanos se maten porque son hermanos.
Predicó
en cuantos lugares pudo un mensaje de paz que se desprendió de su profunda fe
en un Dios que ama que todos tengamos vida en abundancia, con dignidad de ser
sus hijos y con relaciones fraternas que se rompen en la injusticia laboral, en
la represión asesina del gobierno al servicio de intereses económicos y no del
bien común, en los crímenes delincuenciales, en la carencia de los indicadores
mínimos de desarrollo humano. Abrió las puertas de su diócesis a las víctimas
de la vulneración de los derechos humanos para cuya defensa abrió un centro
promotor de los mismos.
Personajes
del clero enriquecido, de la clase empresarial, del naciente derechista partido
ARENA al principio lo empezaron a tildar de comunista, marxista, profanador de
la misión eclesial de mantener el status quo. Poco tiempo después lo amenazaron
de muerte y cuando llevaba tres años y un mes como arzobispo y había arreciado
sus críticas a las acciones militares contra los derechos humanos de sus
connacionales, fue asesinado en plena misa por el artero y certero disparo de
un francotirador al servicio de militares y políticos de ARENA. Fue lo que el
24 de marzo de 2010 el presidente de El Salvador Rafael Funes reconoció como
una ejecución extrajudicial realizada al amparo de agencias del Estado.
Desde
que decidió pronunciarse públicamente cuando su amigo el padre Grande fue
asesinado hasta más de 30 años después, el arzobispo salvadoreño fue duramente
atacado y su trabajo sacerdotal demeritado por ser considerado politiquería
comunista.
Ante grandes
resistencias de las élites de su país y la devoción y el beneplácito populares,
su sucesor, el arzobispo salesiano Arturo Rivera y Damas, sdb, introdujo la
causa de canonización por martirio de Óscar Arnulfo Romero. Al interior de la
Iglesia grupos cercanos a Juan Pablo II deslegitimaban el proceso que pretendía
reconocer la muerte de monseñor por motivos contrarios a la fe, reduciendo todo
a que había sido un revoltoso utilizado por la izquierda radical y violenta del
Frente Farabundo Martí de Liberación Nacional. El mismo santo polaco en la
realidad demeritaba el caso. Muchos pensamos que al fin y al cabo Monseñor
Romero vivía de manera muy diferente a quienes rodearon –cercaron- a Karol
Wojtyla.
En
abril de 2013 Benito XVI, el papa que paradójicamente tanto había lidiado con
la teología de la liberación siendo cardenal, dio luz verde para continuar con
las tareas que llevaron a que el pasado 3 de febrero de este 2015 el papa
Francisco acordara con otro salesiano, el cardenal Angelo Amato, sdb, la
procedencia para la beatificación del Siervo de Dios Óscar Arnulfo Romero y
Galdámez, asesinado por odio a la fe el 24 de marzo de 1980.
Fue reconocido
que su causa fue la del amor de Dios que se vive en el amor concreto, de carne y hueso, que se realiza en estructuras
sociopolíticas y económicas específicas construyendo opciones para que las
personas sean tales y no meramente objetos en el juego del mercado, las
relaciones de producción y los intereses geopolíticos.
Este
paso, simbólico para muchas personas, católicas y no católicas, es un grito
para nuestro tiempo, que reza que entregar la vida por una buena causa es ya
una buena causa.
Todos
quienes somos humanos a estas alturas del siglo XXI convivimos con la violencia
de los estados, la delincuencia organizada, la despersonalización en nombre del
capital y los mercados. Existimos en una sociedad que genera miseria, que
concentra posibilidades en pocas manos y excluye a muchísimos de las
oportunidades de una vida mínimamente digna con suficiente alimento, vivienda,
ropa, salud, educación, derecho a expresarse, a tener la religión que uno
decida en conciencia.
Todas
y cada una de estas situaciones pueden convertirse en una buena causa que
promueva que las mujeres y los hombres podamos vivir como Dios quiere, en
fraternidad pacífica y justa. Entregar la vida por alguna de ellas es una buena
causa, agradable a Dios y a muchas mujeres y hombres que claman justicia:
Periodistas
comprometidos con la comunión y el progreso; profesores que educan para formar una
ciudadanía humanizante; profesionales de la salud creadores de espacios que acoten
el camino de la enfermedad y la muerte, en especial por males derivados de la
miseria; comerciantes que practiquen comercio justo; agricultores orgánicos y
sustentables…
Comunicólogos
y científicos sociales que desentrañen los mecanismos de nuestras sociedades
para proponer formas recreadas de convivencia; ingenieros, economistas y
financieros que expliquen de otra forma las relaciones productivas y generen
condiciones estructurales y monetarias para redistribuir la riqueza.
En fin, profesionales y ciudadanos que
pueden entregarse razonablemente a la causa de que triunfe lo humano sobre lo
inhumano, personas de buena voluntad que cuando tomen decisiones lo hagan
teniendo a todos los excluidos en el horizonte mismo de lo que orienta su
actuar.
En
fin, cuanta mujer y cuanto hombre esté dispuesto no a mucho, sino a aunar mente
y corazón por los milímetros de compromiso humano que sí son posibles en un
mundo complicado frente a los deseables kilómetros del amor y la justicia.
Hoy,
al escribir esto, deseo que la muerte de Monseñor Romero sea un acicate para
que le entremos gustosos a celebrar con todos el banquete de la vida, sea cual
fuere el precio que nos toque pagar, porque las buenas causas bien valen la
pena.
